昨年の弾圧記念礼拝では、投獄された牧師、特に母教会の伊藤馨先生の獄中記から　抜粋して紹介したので、今回は牧師を失った教会に焦点を当ててお話したい。

牧師が投獄された翌年のはるに教会解散がめいじられ、すべての集会が禁じられた。最後の礼拝で伊藤須磨夫人は「きょうが皆さんとの最後の礼拝です」と涙ながらに告げると、永澤とめのという姉妹が立ち上がって「皆さん、来週から我が家にきてください」と叫んだ。

この勇気ある一言に応えて、１０名ほどの兄姉が札幌の町はずれの永澤家に集まり、やがて永澤家に一番近い我が家でも交代で礼拝が守られるようになった。

聖書を読み、リバイバル聖歌をうたい、示された人が証をし、皆で涙ながらに祈る集会であった。

この集会が３年ほど続き、戦後の復興の核になった。

使徒言行録でも教会は迫害され、ペトロが投獄されたときには教会では熱心な祈りが捧げられた。ダニエル書に見られるバビロンによる迫害では、進行を貫いた青年たちがネブカドネザル王に向かって「たとえそうでなくても」と強い信仰を表明している（ダニエル書３章）

どんなときにも信仰を守り貫くお互いでありたい。

（６月２７日弾圧記念礼拝にて）

(創世記1章1−５節、２４〜３１節)

1章1節

「初めに、神は天地を創造された。」

使徒信条の冒頭

「我は天地の創り主、全能の父なる神を信ず」

と、信仰の土台が示されます。

イエス様はヨハネの黙示録２２：１３で

「私はアルファであり、オメガである。最初の者にして、最後の者。

初めであり、終わりである。」

とも言われました。

そして新約聖書の創世記とも言われる、ヨハネによる福音書の１：３で

「万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。」

と明らかにされているように、すでにこの旧約聖書の始まりにおいてイエス様による創造があり、罪に陥った人間の再創造、救いが示されているのです。

そして3節

「神は言われた。『光あれ。』こうして、光があった」

神様は闇を消し去る秩序の存在、御子イエス・キリストをこの世界に、私たちのために与えられました。

27節

「神は御自分にかたどって人を創造された。」人間は神と御子と精霊に深く結びついている状態がかたどられた本来の姿です。そして「神は愛なり。」

愛によってかたどられて創られた私たちは、主を私たちの中に抱く時、完全な本来の姿を取り戻すのです。これこそが愛による創造と救済の根本の理由なのです。

人間が創造された６日目には神様は「極めて良かった」と言われた。「良かった」という原語トーブは「愛による慈しみ、恵み」の意味を持ちます。

私たち人間に神は当初から大きな愛と慈しみと恵を持って命を与えられました。そしてその恵は今も、何一つ変わらずあなたに注がれ続けているのです。

私たちが教会で慈しまれ恵として与えられるのは、神様が「極めて良かった」と言われた本来の姿に立ち返る生き方であります。

（5/2礼拝説教より）

（ヨハネによる福音書20:24-29節）

主イエスの復活を信じられなかったトマス。

彼の疑い深さはどこから来るのか？

ここでヨハネが記すのは彼の性格や死生観ではありません。

「トマスは、イエスが来られたとき、彼らと一緒にいなかった」

これが、理由です。

主イエスは甦られた日の夕方、弟子達のところに現れて下さいました。その時トマスはいなかったのです。

しかし1週間後(8日目)主が再び現れた時、彼はそこにいたのです。

この1週間、トマスはどんな思いだったのか?

自分だけが会えなかった、とり残された疎外感、孤独。

しかし彼は留まり続けました。

そこに主は現れて下さいます。

疑いから始まるのです。

それでいいのです。

復活をはじめとした数々の奇跡が私たちの常識や固定観念を揺さぶるのは当然です。信じられない。

でも何かがある。

その思いを抱えたまま留まり続ける時に、あなたにも「8日目」が訪れるのです。

その日、主イエスは再び現れ、弟子達の真ん中に立たれます。トマスを無視されません。それどころか彼に向き合い、あなたの指をここに当てなさい、とおっしゃいます。

主イエスはトマスが疑ったことをご存じです。しかしそれを責めたり見捨てたりしません。あくまでトマスの疑いに寄り添って下さり受け入れて下さいます。ただし、そのままでいいとは言われません。

「信じない者ではなく、信じる者になりなさい。」

主イエスの視線はトマスに向かっています。

その先には私たちがいるのです。

「見ないのに信じる人は、幸いである」

疑いと信仰を行き来する私たち。

しかし、主を信じる者の群れ、教会に留まり続ける時、必ず復活のキリストと出会う「8日目」が訪れます。

 (4/18 礼拝説教より)

（ヨハネによる福音書２０章11−１８節）

マグダラのマリアはルカの福音書８章の冒頭に７つの霊を追い出していただいた女性とあります。心身ともに非常に苦しい中を生きてきたのでしょう。

孤独に苦しんでいた。

その彼女にイエス様が歩み寄り、霊を追い出したのです。

人生が転換する出来事です。

そのマリアが十字架の上のイエス様を見てどう感じたでしょうか？

希望が消え去った。

マリアは朝、真っ先にイエス様の墓に駆けつけ、死という墓穴を前にただ泣くのみ・・・。
「墓」

今や亡きイエス様にしがみつくマリア。

マリアはまず振り向く。

そこにイエス様がいるのに、マリアはイエス様がわからない。

復活を知らず、理解せずに死に向き合ったものの姿です。

絶望の死は目の前にある祝福と希望を見出せないのです。

そんなマリアの姿を見て、声をかけます。

「マリア」と。

名前は、聖書においては人格をも表すものです。

イエス様はグッとマリアの心に踏み込んできました。これが神様が私たちに歩み寄ってくださる姿です。

イザヤ書４３：１の終わりにこうあります。

「恐るな、私はあなたをあがなう。

あなたは私のもの。

私はあなたの名前を呼ぶ」

このことが救いへの始まりなのです。

マリアはここでまた振り向く。内的な振り向きでしょう。

死という絶望を見続けていたマリアはここで希望に目を、向きをを転じている。

祝福を受け止めることができるものになった。

復活の主に向き合ったのです。

マリアは「私にすがりつくのはよしなさい」の言葉に解放されました。

自分自身のエゴでイエス様をつなぎとめていたマリアは解放されたのです。

「私の愛」から、「信仰の愛」へと成長した瞬間です。

見失っていたイエス様がともにいるという真実を見出したのでです。

（4月4日　礼拝説教より）

(1ヨハネ3:11-18節)

最後の礼拝となりました。ここに至るまでの皆様の祈りとご支援に心から感謝します。

今週が受難週、来週がイースターになりますので、本日は「十字架について」三つのことをお話しします。

第1は、十字架の意味についてです。

・「なぜ神の子イエスが、罪もないのに、最も残酷な十字架刑を受けなければ ならなかったのでしょうか」

・「イエスの十字架は何のため、 誰のためだったでしょうか。

聖書は「あなたの罪のため」 「私の罪の赦しのため」と明言します。

私たちはどこまで 理解しているでしょうか。頭の中で何となく分かったつもりですが、それ以上の徹底的な真の理解を目標としていき ましょう。

第2は、十字架の力です。

「十字架の力」 とは「政治的・ 物理的な力」ではなく「愛の力」「愛の支配による力」です。

「イエスは、わたしたちのために、命を捨ててくださいま した。

そのことによって、わたしたちは愛を知りました」

(I3ネ3:16)。

ヨハネら使徒たちは、十字架の愛に触れた時、彼らの固い心が砕かれ、溶かされ、変えられました。 この十字架の力によって、私たちをも造り変えてくださるのです。

第3に、十字架の愛です。

十字架の愛には「与える愛」と 「赦しの愛」があります。

イエスの愛は、時間も、労力も、 睡眠もすべてをささげ、最後はいのちを与える愛でした。 イエスの愛は、ご自分のいのちと引きかえに私たちの罪をあがなってくださる赦しの愛でした。

私たちも、この十字架の救いと愛を信じていく時「 受けるよりも与える愛」を、「人の罪を赦す愛」を受けることができます。

さらにキリストの十字架の前で、心砕かれて多くを赦された者は、多くの人を愛せるようになるのです。

(3/28礼拝説教より)

主イエスの評判が高まるにつれて、その噂がナザレの主イエスの家にまで届き、身内の者が心配して主イエスを取り押さえに来た。

ここから標題について考えてみたい。

第一に、肉親の危険ということ、親しい故の危険性がある。

特に、信仰の世界ではそうだ。

昔から「預言者は故郷で敬われない」という格言があるが、郷里の人は先入観を持って見てしまう。

だから、ナザレでは主イエスもほとんど奇蹟を行われなかった。彼らが、主イエスを信じなかったからである（6章）。

家族ならば、なおのことだ。これは、今日も肉親や家族において言えることである。

（この問題について、大森めぐみ教会を長く牧会された岩村信二師の『血と契約』について紹介）

主イエスは「神の御心を行う人こそ、わたしの兄弟、姉妹、また母なのだ」（３５）と言われた。

主にとって大事なことは、血のつながりではなく、神を中心とした「神の家族」であった。あのベタニアのマリアのように、真剣に主イエスの話に耳を傾けている人々こそ、私の兄弟、姉妹、また母なのだ、という。教会こそ、神の家族である。

3章13節以下の「弟子たちの選任」のところで、「教会の目的」について申し上げた。

繰り返すと、教会の目的は「神の御心」を実践することであり、その第一が、神との交わり（その中心が礼拝）、そして宣教と奉仕、この３つに要約される。

主イエスの肉親たちは「外に立ち、人をやってイエスを呼ばせた」（３１）。

「外にたち」という一句にご注意ください。主イエスの話を聞こうともしないで、外に立っている。それは自らを「神の国」からと遠いものにしている。

私たちはどうか。神の家族の一員となっているか。

きょうこの礼拝に出席していることの重みを、改めて考えてみよう。主イエスは今日も私たちをご自身の兄弟、姉妹、また母と呼んでくださる。感謝しよう。（３・２１礼拝説教より）

(ヨハネ4:43-54)

ヨハネ書から2番目のしるしを学びましょう。

初めのしるしは華やかな婚礼の場が舞台でした。

一転して2回目は王室の役人の子どもが重病になり、死にかかっているとい

う深刻な場面でありました。役人はイエスのうわさを聞き、イエスのもとに大急ぎで駆けつけました。

ヨハネ書では、死にかかった息子のことより、役人自身がみるみる変えられていく様子が生き生きと描かれています。

・最初の段階では、イエスを預言者(44)と見て、もっぱら奇蹟・しるしを求めていま(47)。

・次の段階ではイエスの非難めいた言葉にもめげず、謙虚に、ひたすら癒やしを求めています(49)。

・最後の段階になると「主よ」と呼び、イエスの言われた言葉を信じて帰りました(50)。

その結果、家族も同時に信じ、救われたのです(53)。

この役人はイエスの前では、何の不思議もしるしも見ることはできませんでした。

「あなたの息子は生きる」というイエスの言葉を信じたのです。

翌日、家に帰る途中、しもべたちから嬉しい報告を聞いて、イエスが「あなたの息子は生きる」と言われたと同時刻に、息子の熱が下がったことを知りました。

カナとカファルナウムとは30キロも離れていました。そんな物理的距離を超えて、主の言葉の癒やしがなされたのです。これが二番目のしるしでした。

主イエスは、

しるしを見て信じる信仰は信用しない

と言われました(ヨハネ2:23-24)。

いやむしろ「しるしだけを求める人々の信仰」にうんざりされていたのです。

なぜなら彼らはしるしだけを求め、何が神の御心であるかを求めようとしなかったからです。

私たちも、ともすればしるしを求める傾向がないでしょうか？

しるしを見ずして信じる信仰、イエスのお言葉を信じる信仰に変えられていきたいものです。

(2/14説教より)

聖書の中には、どうしても理解できない御言葉(みことば)がいくつもあります。

「・・・わたしは、キリストと共に十字架につけられています。生きているのは、

もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです」

(ガラテヤ2:19b-20a)

この言葉は、私にとって理解に苦しんだ・・・苦しんだことを鮮明に覚えている御言葉です。なんど読んでも、なんど聞いても、なんど調べても、なんとなくわかったような気がしたのですが、やはりわからないという経験をしてきました。

・・・私は十字架につけられたことなどない。

なぜ生きているのに、生きていないというのでしょうか？

どうしてキリストが私のうちにあることが分かるのでしょうか？

昔、ある先生から「御言葉を理解できない三つの理由」を聞き、腑に落ちたことを覚えています。

１．私達は本腰を入れて、真剣に、御言葉の意味を求めていないから

２．私達の罪が御言葉の真の理解を妨げているから

３．御言葉の真の意味がりかいできるには「時」(コヘレト3:1)が必要だから

です。

次に「なぜ私はキリストと共に十字架につけられて・・・死んだ」というのでしょうか？
主は「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である」と言われました。
私たちは主と一つ、一体であります。
その主イエスが私たちに代わって十字架で死んでくださったのです。
2000年前の時空を超えた出来事です。これを進行的に受け止めるのです。

次に「生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内におられる」

とは？
キリストは死者の中から復活されました。私たちも罪・古い自我に対して死に、キリストと共に復活し、いまや神に対して生きているのです。

このようにキリストと共に死んだのなら、キリストと共に生きていることにもなるのです。

私たちは主にあって、霊的にいきているのです。

(1月31日説教より)

かつてパウロのガラテヤ地方の伝道は成功し、町に教会が建ち、多くの人が救いに導かれました。

パウロがガラテヤを離れたのち、ユダヤ人教師たちがやって来て「異邦人は律法(ここでは割礼や食物規定)を守らなくてはキリスト者にはなれない」と主張しました。
その結果、ガラテヤの人々はパウロの福音とは異なる「ほかの福音」を受け入れていました。

パウロはガラテヤの諸教会に宛てて「私はあきれ果てています」と憤りと失望の思いを伝えたのです。

・「割礼」とは？

ユダヤ教に入信する時に行われる儀式でした。それはユダヤの国民生活にとっては必要でしたが、それはキリストの福音の一部ではなく、救いとは何の関係もないことを聖書は説明します。

「人は(異邦人でも)イエス・キリストを信じる信仰によって義と認められる」

とパウロは力説しました。

・「義と認められる」とは？

その人の罪を赦(ゆる)すだけでなく、神の前で正しいものとされる、神との関係が正しくなるということです。

神の前で義と認められるための条件はイエス・キリストへの単純な信仰のみ

です。

今日、私たち自身にも問い直したいと思います。

現代においても純粋な福音から信仰をずらしていこうという働きがあります。

私たちはパウロのいうキリストの福音を「喜ばしきおとずれ」として受け取っているでしょうか？

私たちは本当に福音に生きているでしょうか？

私たちの罪のためにキリストが十字架で死んでくださった、私たちを罪の束縛から開放してくださった。キリストは3日目によみがえられた・・・と心から信じて、あるいは体験しているでしょうか？

（1月24日説教より）

主イエス・キリストに呼び出されるとはどういうことでしょうか？
３つのことをお話しいたします。

① 充実した人生への招き

　「私たちの心には神でなければ満たすことの出来ない空洞がある」

哲学者のパスカルやアウグスチヌスも同様のことを言っています。

私たちはその心の空洞を満たすべく、色々なものを求めます。しかし、満たされない。

その空洞に神様を迎えて、初めて心が満たされることを経験するのです。

②使命への招き

「人間をとる漁師にしよう」

と、イエス・キリストは後に弟子となるペトロやヨハネを招かれました。

レビの場合にも、同様の使命を与えるために彼を招かれました。

神様はみなさんお一人お一人にも同様に「新しい使命を与えたい」と願って招かれたのです。

③使命共同体への招き

主イエス・キリスト招かれたお互いは、一人ではありません。

共に生きるために招かれたのです。

はじめに主イエス・キリストに招かれた時には夢にも思わなかったのですが、弟子たちはやがて建てられる教会の土台、または柱となるために招かれたのです。

最後に１２弟子の選任から、彼らをキリストが招かれた３つの目的をもう一度確認しておきましょう。

①彼らを自分んおそばに置くため（礼拝を中心とし、主イエス・キリストとの交わりを持つこと）

②宣教（伝道）

③悪霊を追い出す機能を持たせる（この世への奉仕をすること）
＊原語で「コイノニア」「ケリュグマ」「ディアコニア」といいます。

私たちも主イエス・キリストに選ばれて、召されたお互いであることを再確認しましょう。

そして１２弟子たちのように、やがてひとりひとりが小キリストとなって、主に用いられる者へと変えられていることを信じましょう。

(2021年1月17日　礼拝説教より)

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2020年5月24日(日)「人生における最優先の事柄」（マタイ6：25‐34）

　あまりに有名な、親しみのある聖書個所です。

　ここでのテーマは『思い悩むな』です。この短い章節では４回も｢思い悩むな｣という言葉が使われているのが特徴です。当時であれ、現代であれ、思い悩むことは人の常です。しかしここで問題にしているのは、思い悩むことは性格上のことではなく、信仰と深い関わりがあるからです。そもそも思い悩むことは、神様よりもこの世的なものを恐れるということであり、それは真の神様に対する不信仰につながるからです。

ペトロは言いました。「思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。神が、あなたがたのことを心にかけていてくださるからです。」(Ⅰﾍﾟﾄ5:7)。

またパウロは「どんな事でも、思い煩うのは止めなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いを捧げ、求めているものを神に打ち明けなさい。」(ﾌｨﾘﾋﾟ4:6-7)と断言します。

　これに対してイエス様は、なんと言われたのでしょうか。思い悩みから解放する三つのヒントを学びます。第一に、大きな信仰を持つこと。イエスは弟子たちを「信仰の薄い者たちよ」（30）と叱咤されました。思い悩むことは信仰が不足し、信仰が小さいからです。第二は、明日のことを思い悩まず、今日を精一杯生きること。イエスは言われます。「明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である。」(34)。なんと慰め、励ましに満ちた言葉でしょうか。 第三は、「何よりもまず神の国と神の義を求めること」(33)。｢神の国を求める｣とは「神の支配を求める」「あなた自身を神が支配されるように求める」ことです。「神の義を求める」とは、「あなたが正しいと思う(自分の義)ことではなく、神が正しい思われること(神の正義)を求める｣ということです。

人生における最優先の事柄とは、「何よりもまず神の国と神の義を求めること」なのです。

　キリスト教信仰の四つの骨格といえば、「受肉」「復活」「昇天」「再臨」ですが、救いに関わる真理をどこまで深く理解しているでしょうか。どこまで事実として、受け止め、信じているでしょうか。

「主イエスの昇天」は不思議な出来事でした。マルコとルカの福音書だけが、主イエスは天に上げられたと記されています。弟子たちにとって、イエスさまが目の前で、次第に消えて行き、再び、この目で見ることはなくなるという別離、悲しみの時でもありました。また主イエスが十字架につけられ、死んで、葬られたときも、深い喪失感に襲われましたが、再びあの時の喪失感をもう一度味わうことになりました。

しかし弟子たちは、イエスが天に上げられたあと、大喜びでエルサレムに帰り、神殿の境内で、神をほめたたえていた(ﾙｶ24：51)。すなわちひたすら礼拝をしていたのです。

　主イエスの昇天が何をもたらしたのでしよう。第一は聖霊の約束でした。それは10日後のペンテコステの日に約束が成就しました。第二は再臨の約束でした。そして第三は、主は新しい存在の形に変わられたことです。それまでは主イエスは目に見えるお方、弟子たちの前に現れる主でした。昇天して見えなくなりましたが、その時からいつでも、どこにでも、だれにでも共におられる存在となられたのです。　　

私たちにとっても、主イエスは見えないお方であるがゆえに、私たちの全てを見て下さっています。

この世における主イエスの御業は、その誕生に始まり、昇天によって完成したのです。クリスマスが､主イエスの地上における御業の始まりの日であるならば、昇天日は、完成の日でした。そしてペンテコステの日から著しい聖霊の活躍が始まるのです。　　　　　　

2020年5月10日(日)「試練を耐え忍ぶ人は幸いです」（ﾔｺﾌﾞ1:12-18）

　ヤコブは「試練を耐え忍ぶ人は幸いです」と言う。どうして試練を耐え忍ぶ人が幸いなのでしょうか。

 たとえば病気です。病気を通して、神の愛と真理がわかり、信仰的により強くされたなら、それは神の試練にほかなりません。一方で、病気によって、物事を否定的に考えるようになり、人をうらやみ、神がわからなくなるなら、それは悪魔の誘惑といえるかもしれません。病気だけでなく、およそ人生のつまずきとなるもの、失敗、失業、破綻、貧乏…などは試練ともなり、誘惑ともなるのです。

  試練は、私たちを強めます。私たちを成長させます。私たちを神に近づけます。一方、誘惑は、私たちを弱めます。私たちを滅ぼします。誘惑は、私たちを神から遠ざけます。

  ではどうすれば試練に耐えられるのでしょう。それは一に忍耐、二に忍耐、三に忍耐です。そして主イエスの助けが必要です。人生の勝利者とは、 試練に耐え、試練から学び、試練を通して成長する人ではないでしょうか。一方では、誘惑に対しては、逃げる、避けることです。誘惑の場で耐えたり、留まれば、必ず失敗します。

ヨブはすべての子どもを失い、すべての財産を失い、健康を失い、悲惨のどん底に至りました。しかし彼にとってのそれ以上の苦しみは､「神が見えない」ということでした。

　新約時代に生きる私たちにとっての苦難の究極的な答えは「人となられたこの神、イエス・キリストを見なさい｣ということではないでしょうか。